《6300年前的史前人类与高淳土语》

《6300年前的史前人类与高淳土语》

远方传媒
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《6300年前的史前人类与高淳土语》

      1997年对高淳薛城卫生院进行改造施工时发现史前人类活动遗迹，经过考古挖掘，发现了距今6300年的人类活动的居址，有房基、柱洞、灰坑、灶穴等遗迹，其年代相当于马家浜文物中晚期。

      特别是遗址中发现了大量保存完好的人类遗骸极为罕见，为研究我国南方史前体质人类学提供了一批宝贵实物资料。

     薛城遗址的发现对研究长江中下游古人类活动有着重大意义。

      也为深入研究有着古汉语活化石之称的高淳土语提供了历史条件。

      由此薛城遗址的意义主要体现了两个方面：一是它保留了房基、柱洞、灰坑等遗迹，还有大量保存完好的人类遗骸，为研究我国南方史前体质人类学提供了宝贵的实物资料；二是它的发现，为深入研究有“古汉语活化石”之称的高淳土语提供了历史条件。

     从已经出土的文物来看，有造型精巧的陶器，玉器，反映了当时人类智慧的发展。

    华夏三大原始文明，它们分别是仰韶文化、河姆渡文化和大汶口文化。但若从文化的角度去论述，与仰韶文化一起并称为四大文化的却是河姆渡文化、半坡文化、龙山文化。

       但江苏南京高淳的薛城遗址就不一样了：距今约6300–4000年，出土陶器跟周边文化差异明显，被单列为“薛城文化类型”。

     虽然遗址最晚阶段（距今约5000–4000年）在年代上大致对应龙山文化晚期，并带有一些外来影响，但其主体有着鲜明的地域特征。遗址的时间跨度很长（距今约6300–4000年），涵盖了从马家浜文化到良渚文化等多个时期。它出土的陶器（如平底釜、彩绘豆等）与周边文化差异明显，因此考古学界将其单列为一种新的文化类型，代表了古丹阳湖地区独特的史前文明面貌。

     薛城文化在人类历史上的地位，可以概括成一句话：它是南京文明的起点，也是长江下游文明探源的关键一环。

      它是南京最早的“老底子”遗址距今约6300—4000年，面积约6万平方米，是南京已知面积最大、年代最早的史前村落，所以被叫作“南京文明之光”。

     说白了，它证明南京这片地方很早就有聚落、有长期生活。

     它不是普通遗址，而是一个独立文化类型出土的平底釜、筒形罐、彩绘豆等陶器，跟周边宁镇、太湖流域差别明显，因此被单列为“薛城文化类型”。这意味着它不是别处文化的简单翻版，而是古丹阳湖一带先民自己长出来的文化。     

     它补上了长江下游文明起源的一块拼图遗址跨越马家浜、崧泽、凌家滩、良渚等时期，又和凌家滩、磨盘山这些遗址面貌相近。说明五六千年前的先民不是各过各的，而是有交流、有来往——正好印证了中华文明“多元一体”。

     它还有全国级看点——“江南第一龙”那里发现了一处蚬壳堆塑遗迹，形状像趴着的扬子鳄，是国内首次发现的鼍龙形象，被称为“江南第一龙”。这对研究龙崇拜、原始信仰特别重要。

      它的局限也很清楚薛城文化属于新石器时代聚落，还没进入国家、文字、青铜文明阶段。放到全人类历史里，它不算“世界级文明中心”，但在区域史里分量很重。一句话：薛城文化不是改写人类史的文明，但它是读懂南京从哪儿来、长江下游早期社会怎么发展的重要钥匙。

        由此可见薛城遗址的发现就显得极为重要，他为证明高淳土语据有4000年的历史，提供了历史的依据。

      从古汉语系统里看，高淳古方言应归于吴语系，但因为其较完整地保留了中古时代的发音，属于古吴语，在全国方言里独此一家。高淳土话发音轻，语速快，多用浊音，即嘴唇轻动而气流从鼻腔发出，素有“语言活化石”的美称。

     此外，高淳土话从古至今一直无法书写，也缺乏音标体系，只靠当地人口口相传流传至今这也是一个需要好好研究的地方。

     在漫长历史进程中，高淳也多次经历外来者的冲击，但高淳土话却一直没有被同化而消失。要得益于高淳独特的地理位置，四边水，几个湖，相对封闭，外来影响小。这也为高淳土语保留至今留下了难得的条件。

     另外，高淳人对自己的语言有一种独尊、固守、排外的情结，这也致使高淳方言能保留至今的一个重要的条件。

    由此薛城文化活动的人类所讲的语言是否就可以推断出为高淳土语，而土语在传播的过程中是否出现过对应表达的符号或者文字，从薛城遗址出土的文物所看，当时人类的大脑智慧应该已经可以制作出造型复杂的玉器，陶器等，可以看出有一定的创造性的思维，这是很值得我们进行深入研究的。

    华夏文明的历史是伟大而漫长的，在这漫长的历史进程中，我们的祖先一直不断的创造着自己的文化，塑造着伟大的文明。

作者：张小冬

南京市作家协会会员1

2026年10月

后记；

     为写高淳土话的文章，利用国庆假日专门去了高淳薛城遗址。

      今天上午八点从家出发，坐97到聚宝山地铁站，到岗子村转6号线，到翔宇路南，转S9到高淳地铁站，路经石臼湖。在高淳枢纽站坐211到薛城遗址，（15站）。进遗址公园，走五分钟观遗址展览厅，随后去挖掘现场。

       出来，在等汽车时，与六个老人，闲聊，问他们高淳土话，吃饭怎么说。他们告诉我：切别。今天天气冷了，有一个老人衣服穿少了，他们讲她，她生气了，他们之间讲话，完全听不懂。

     我问他们讲什么？他们告诉我，叫她回去穿衣服，她不干，生气了。

     我仔细观察了，他们之间讲话，语速很快，有时候发言，嘴巴不动。

      我们距离遗址内，那些六千年的祖先，也就只有100多米。他们这些土语与祖先的语言是一样的？真是不可思议。

      返回高淳枢纽站，买二个菜包一个五香鸡蛋。坐209到漆桥老街（30站）。走完青石桥的老街，观元代古漆桥（1358年），观宋代古井后，坐209返回高淳地铁站。

此篇文章从十月初动笔，一直断断续续在写，因为换届工作，还没写透。

      这也是我写去宋代寒桥考察，写去六朝古刻考察系列，写《古汉语的活化石》言中国断代史一二，写二里头有关断代史文章后又一涉及到历史文化的文章。只能是一个初浅的想法。

更新于 昨天《6300年前的史前人类与高淳土语》

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《6300年前的史前人类与高淳土语》

      1997年对高淳薛城卫生院进行改造施工时发现史前人类活动遗迹，经过考古挖掘，发现了距今6300年的人类活动的居址，有房基、柱洞、灰坑、灶穴等遗迹，其年代相当于马家浜文物中晚期。

      特别是遗址中发现了大量保存完好的人类遗骸极为罕见，为研究我国南方史前体质人类学提供了一批宝贵实物资料。

     薛城遗址的发现对研究长江中下游古人类活动有着重大意义。

      也为深入研究有着古汉语活化石之称的高淳土语提供了历史条件。

      由此薛城遗址的意义主要体现了两个方面：一是它保留了房基、柱洞、灰坑等遗迹，还有大量保存完好的人类遗骸，为研究我国南方史前体质人类学提供了宝贵的实物资料；二是它的发现，为深入研究有“古汉语活化石”之称的高淳土语提供了历史条件。

     从已经出土的文物来看，有造型精巧的陶器，玉器，反映了当时人类智慧的发展。

    华夏三大原始文明，它们分别是仰韶文化、河姆渡文化和大汶口文化。但若从文化的角度去论述，与仰韶文化一起并称为四大文化的却是河姆渡文化、半坡文化、龙山文化。

       但江苏南京高淳的薛城遗址就不一样了：距今约6300–4000年，出土陶器跟周边文化差异明显，被单列为“薛城文化类型”。

     虽然遗址最晚阶段（距今约5000–4000年）在年代上大致对应龙山文化晚期，并带有一些外来影响，但其主体有着鲜明的地域特征。遗址的时间跨度很长（距今约6300–4000年），涵盖了从马家浜文化到良渚文化等多个时期。它出土的陶器（如平底釜、彩绘豆等）与周边文化差异明显，因此考古学界将其单列为一种新的文化类型，代表了古丹阳湖地区独特的史前文明面貌。

     薛城文化在人类历史上的地位，可以概括成一句话：它是南京文明的起点，也是长江下游文明探源的关键一环。

      它是南京最早的“老底子”遗址距今约6300—4000年，面积约6万平方米，是南京已知面积最大、年代最早的史前村落，所以被叫作“南京文明之光”。

     说白了，它证明南京这片地方很早就有聚落、有长期生活。

     它不是普通遗址，而是一个独立文化类型出土的平底釜、筒形罐、彩绘豆等陶器，跟周边宁镇、太湖流域差别明显，因此被单列为“薛城文化类型”。这意味着它不是别处文化的简单翻版，而是古丹阳湖一带先民自己长出来的文化。     

     它补上了长江下游文明起源的一块拼图遗址跨越马家浜、崧泽、凌家滩、良渚等时期，又和凌家滩、磨盘山这些遗址面貌相近。说明五六千年前的先民不是各过各的，而是有交流、有来往——正好印证了中华文明“多元一体”。

     它还有全国级看点——“江南第一龙”那里发现了一处蚬壳堆塑遗迹，形状像趴着的扬子鳄，是国内首次发现的鼍龙形象，被称为“江南第一龙”。这对研究龙崇拜、原始信仰特别重要。

      它的局限也很清楚薛城文化属于新石器时代聚落，还没进入国家、文字、青铜文明阶段。放到全人类历史里，它不算“世界级文明中心”，但在区域史里分量很重。一句话：薛城文化不是改写人类史的文明，但它是读懂南京从哪儿来、长江下游早期社会怎么发展的重要钥匙。

        由此可见薛城遗址的发现就显得极为重要，他为证明高淳土语据有4000年的历史，提供了历史的依据。

      从古汉语系统里看，高淳古方言应归于吴语系，但因为其较完整地保留了中古时代的发音，属于古吴语，在全国方言里独此一家。高淳土话发音轻，语速快，多用浊音，即嘴唇轻动而气流从鼻腔发出，素有“语言活化石”的美称。

     此外，高淳土话从古至今一直无法书写，也缺乏音标体系，只靠当地人口口相传流传至今这也是一个需要好好研究的地方。

     在漫长历史进程中，高淳也多次经历外来者的冲击，但高淳土话却一直没有被同化而消失。要得益于高淳独特的地理位置，四边水，几个湖，相对封闭，外来影响小。这也为高淳土语保留至今留下了难得的条件。

     另外，高淳人对自己的语言有一种独尊、固守、排外的情结，这也致使高淳方言能保留至今的一个重要的条件。

    由此薛城文化活动的人类所讲的语言是否就可以推断出为高淳土语，而土语在传播的过程中是否出现过对应表达的符号或者文字，从薛城遗址出土的文物所看，当时人类的大脑智慧应该已经可以制作出造型复杂的玉器，陶器等，可以看出有一定的创造性的思维，这是很值得我们进行深入研究的。

    华夏文明的历史是伟大而漫长的，在这漫长的历史进程中，我们的祖先一直不断的创造着自己的文化，塑造着伟大的文明。

作者：张小冬

南京市作家协会会员1

2026年10月

后记；

     为写高淳土话的文章，利用国庆假日专门去了高淳薛城遗址。

      今天上午八点从家出发，坐97到聚宝山地铁站，到岗子村转6号线，到翔宇路南，转S9到高淳地铁站，路经石臼湖。在高淳枢纽站坐211到薛城遗址，（15站）。进遗址公园，走五分钟观遗址展览厅，随后去挖掘现场。

       出来，在等汽车时，与六个老人，闲聊，问他们高淳土话，吃饭怎么说。他们告诉我：切别。今天天气冷了，有一个老人衣服穿少了，他们讲她，她生气了，他们之间讲话，完全听不懂。

     我问他们讲什么？他们告诉我，叫她回去穿衣服，她不干，生气了。

     我仔细观察了，他们之间讲话，语速很快，有时候发言，嘴巴不动。

      我们距离遗址内，那些六千年的祖先，也就只有100多米。他们这些土语与祖先的语言是一样的？真是不可思议。

      返回高淳枢纽站，买二个菜包一个五香鸡蛋。坐209到漆桥老街（30站）。走完青石桥的老街，观元代古漆桥（1358年），观宋代古井后，坐209返回高淳地铁站。

此篇文章从十月初动笔，一直断断续续在写，因为换届工作，还没写透。

      这也是我写去宋代寒桥考察，写去六朝古刻考察系列，写《古汉语的活化石》言中国断代史一二，写二里头有关断代史文章后又一涉及到历史文化的文章。只能是一个初浅的想法。

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